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建筑風(fēng)水布局論文范文 第一篇

摘要：

風(fēng)水是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要內(nèi)容，風(fēng)水學(xué)并不是迷信，而是有一定的科學(xué)依據(jù)，運(yùn)用人與自然相和諧的理念來規(guī)劃與設(shè)計(jì)建筑物，把人看成自然的一部分，認(rèn)為人與自然同處于一個(gè)有機(jī)整體中，人類居住的建筑空間應(yīng)與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)。本文通過簡(jiǎn)要講解風(fēng)水的概念和住宅的空間構(gòu)成形式，對(duì)現(xiàn)代住宅中的風(fēng)水設(shè)計(jì)進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，并對(duì)現(xiàn)代住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向做出思考。

關(guān)鍵詞：

風(fēng)水學(xué)；現(xiàn)代住宅；室內(nèi)設(shè)計(jì)

隨著室內(nèi)裝飾技術(shù)的日新月異，人類對(duì)于居住環(huán)境的要求除了功能性 外更增添了人與環(huán)境和諧調(diào)和的要求。中國古代風(fēng)水學(xué)中“天人合一”的精髓與當(dāng)前這一需求不謀而合。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用風(fēng)水理論，在當(dāng)今的現(xiàn)代住宅中也是備受重視的，更加凸顯出現(xiàn)代人對(duì)個(gè)性的追求。

一、風(fēng)水學(xué)的形成及其在當(dāng)代社會(huì)中的作用

風(fēng)水一詞對(duì)于現(xiàn)代人來說代表的是傳統(tǒng)與神秘，它不是憑空形成的，而是有一定的科學(xué)依據(jù)，在當(dāng)代社會(huì)具有一定的社會(huì)作用，對(duì)建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)都具有一定的知道作用，使設(shè)計(jì)更加符合人們的需求。

（一）風(fēng)水學(xué)的形成與意義

風(fēng)水文化源遠(yuǎn)流長，在其發(fā)展過程里，由于古人們對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜或畏懼，使其混雜了很多迷信色彩。不過，其中蘊(yùn)含的天文、地理、建筑、美學(xué)、心理等學(xué)問的正確性是不容置疑的。 風(fēng)水學(xué)最初是作為帝王的御用術(shù)，應(yīng)用于指導(dǎo)城邑、宮殿、陵址等的修建活動(dòng)之中。風(fēng)水學(xué)自唐宋而興盛，并且根據(jù)周易的原理，乘四大發(fā)明之一的指南針的前身司南流行而流行，形成了以理法為主的福建派以及形法為主的江西派兩大流派，逐漸導(dǎo)入民間，而風(fēng)水理論體系也逐漸完善，在社會(huì)的文明進(jìn)程中作用凸顯。中國傳統(tǒng)的各類形制的建筑都留下了風(fēng)水深刻的痕跡。風(fēng)水學(xué)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，具有豐富的內(nèi)涵、獨(dú)具風(fēng)格相對(duì)完整的理念。從鄉(xiāng)村到城市，從居家、陵寢乃至修路等等，都會(huì)受到風(fēng)水學(xué)的影響。隨著人類物質(zhì)文明的發(fā)展怎樣改善生活條件，趨吉避兇，增加安全指數(shù)，成為人們首要的追求，由此，祖先從天文地理、哲學(xué)等學(xué)科以及聯(lián)系人們的生活實(shí)際，把建筑民宅、選址規(guī)劃做以調(diào)整與總結(jié)，而形成了風(fēng)水學(xué)理論。

（二）風(fēng)水學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中的作用 隨著生活水平的日益提高，對(duì)居住條件的要求也越來越高，風(fēng)水學(xué)越來越被廣大的人民群眾所認(rèn)識(shí)，進(jìn)而從認(rèn)知到重視。在裝修房屋前都要查找風(fēng)水方面的資料，在風(fēng)水學(xué)中尋找一種個(gè)人與環(huán)境之間的平衡，把每個(gè)空間的方位調(diào)整到最佳，從而使住宅的日益旺盛。對(duì)于每個(gè)住宅而言，宅之氣色，興衰與否極致重要。

風(fēng)水學(xué)的出現(xiàn)，喚醒了人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的向往。雖然對(duì)于大的建筑空間我們無法改變，但是人們可以在屬于自己的小空間里玩轉(zhuǎn)風(fēng)水學(xué)，表達(dá)一種對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，對(duì)大自然的返璞歸真之情。

二、風(fēng)水學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的發(fā)展?fàn)顟B(tài)

隨著人們?cè)絹碓街匾暰幼…h(huán)境和生活品位，風(fēng)水學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的發(fā)展也是越來越備受重視，當(dāng)今無論是建筑還是住宅，都離不開風(fēng)水學(xué)。

（一）傳統(tǒng)風(fēng)水文化對(duì)現(xiàn)代居室設(shè)計(jì)的影響

近年來，由于國民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，風(fēng)水學(xué)正以新的形式應(yīng)用在室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中。很多設(shè)計(jì)師都在強(qiáng)調(diào)人與所處環(huán)境之間要建立和諧的關(guān)系，而風(fēng)水學(xué)恰恰是這方面的專屬學(xué)問。 當(dāng)今社會(huì)，很多人雖然了解風(fēng)水學(xué)，但是并不懂得如何與室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，也有很多設(shè)計(jì)師對(duì)風(fēng)水學(xué)了解不多，甚至對(duì)風(fēng)水學(xué)完全不懂，進(jìn)而導(dǎo)致風(fēng)水學(xué)和設(shè)計(jì)這兩者之間不能很好地結(jié)合。如何解決風(fēng)水學(xué)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師的主要問題。設(shè)計(jì)師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)風(fēng)水學(xué)的重視，把風(fēng)水學(xué)中“天人合一”的思想融合到設(shè)計(jì)學(xué)原理中。正確對(duì)待風(fēng)水學(xué)，掌握其中的人文精神，就能實(shí)現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境與人文精神的完美統(tǒng)一。

（二）風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 風(fēng)水學(xué)理論對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)有著重要的作用，下面對(duì)幾個(gè)重要的空間方位進(jìn)行簡(jiǎn)要說明：

1.大門 所有的門不能直沖，大門直沖有麻煩，所以要有阻，進(jìn)門口一般來講都要有阻擋，擋的方位與人的走向要順時(shí)針而動(dòng)。大門應(yīng)盡量?jī)?nèi)開，聚財(cái)，外開易泄露財(cái)氣。根據(jù)住宅的方位不同，大門的開啟方位也不一樣，通常大門開啟方位在青龍位較為吉祥。

2.玄關(guān) 它是溝通室內(nèi)與正門的唯一通道，所以此處應(yīng)該以實(shí)墻為根基，用不透明、不反光、不會(huì)產(chǎn)生倒影的玻璃來做遮擋裝飾，達(dá)到一種透而不漏效果。風(fēng)水學(xué)里，在玄關(guān)處做遮擋可以改變大門進(jìn)入的外氣轉(zhuǎn)向，外氣本來從兇方直入的，改為吉方轉(zhuǎn)入，這便符合風(fēng)水的趨吉避兇之道。在此處做遮擋除可化解形煞及煞氣外，并可防止旺氣外泄。玄關(guān)墻壁和地面要盡量平整，這樣氣流就會(huì)暢通無阻，如果墻壁或地面不平的話會(huì)在來人的心理產(chǎn)生不良的影響。

3.客廳 在風(fēng)水學(xué)里，客廳要明亮透氣，明亮透氣的客廳能夠給人帶來旺盛的嘉運(yùn)。因此，在顏色上不要選擇灰色調(diào)或暗色調(diào)。從心理學(xué)的角度來看，明亮透氣的客廳給人愉快的心情，好的心情會(huì)讓人精神放松，讓人得到充分的休息，休息好身體就會(huì)健康，做事情也會(huì)又飽滿的狀態(tài)。

4.臥室 臥室尤為重要，從風(fēng)水學(xué)的角度看，臥室的方位選擇應(yīng)在房子的東邊，這樣可以每天迎著朝陽，能夠使人的精神飽滿，保持良好的工作狀態(tài)。床的擺放也有講究。北方主水性寒，寒謂之陰，損陽氣。人的頭部為人體諸陽之會(huì)，所以床頭不能向北。從地球磁場(chǎng)的角度看，大陸板塊多在北半球，若是頭朝北睡覺，就會(huì)順向磁場(chǎng)嗎，對(duì)人的大腦神經(jīng)十分不利。

三、結(jié)語

風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的社會(huì)地位越來越高，在建筑和住宅中都運(yùn)用廣泛，在今后的發(fā)展中，風(fēng)水學(xué)更加會(huì)影響人們的生活，它不是迷信，它是一種科學(xué)，一種可以讓人生活更舒適的一門學(xué)科。現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)作為一門綜合性學(xué)科，在與其他各門類學(xué)說均有緊密的聯(lián)系，怎樣與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善這門學(xué)科，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的各類營建規(guī)劃活動(dòng)作出更大的貢獻(xiàn)，這是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n題。因此，風(fēng)水學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用會(huì)帶給越來越多的人們舒適的生活。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]馬永濤.淺談住宅風(fēng)水學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].城市建設(shè)理論研究,2013(06). [3]陳玲.淺談風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào),2011(15).

建筑風(fēng)水布局論文范文 第二篇

隨著科技的進(jìn)步，生產(chǎn)力的不斷提高，人類對(duì)自然資源過度索取，對(duì)環(huán)境過度破壞，然而事實(shí)證明自然是不可戰(zhàn)勝的，人類戰(zhàn)勝自然的泡影會(huì)在自然對(duì)我們的懲罰中破裂。而反觀中華民族沿襲數(shù)千年的生活方式，其建筑方式卻是人與自然和諧相處，可持續(xù)發(fā)展的典范。我們的先祖崇拜天地，日月山川，這種崇拜隨著歷史的邁進(jìn)，逐漸成為一種民族的文化，在先賢哲學(xué)中就成為了“天人合一”的哲學(xué)思想。而這種天人合一的思想滲透進(jìn)入中國生活的每一個(gè)領(lǐng)域，在聚落建設(shè)與古建筑活動(dòng)中，先祖?zhèn)冎匾曌匀唬槕?yīng)自然，與自然態(tài)度親和，園地制宜，力求與自然融合協(xié)調(diào)。

自20世紀(jì)中葉伊始，生存環(huán)境的愈加惡化促使人們不斷進(jìn)行反思與探索，如何改變其現(xiàn)狀，從而認(rèn)識(shí)到人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體。人們的觀念逐漸由征服自然，改造自然轉(zhuǎn)變?yōu)轫槕?yīng)自然，從而提出了“生態(tài)設(shè)計(jì)”、“綠色設(shè)計(jì)”、“可持續(xù)發(fā)展觀”等。同時(shí)一系列相應(yīng)學(xué)說不斷影響著當(dāng)下與未來。生態(tài)是一個(gè)很廣泛的問題，它作用于環(huán)境，城市，建筑，哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)，文化等。而中國古典文化正是最生態(tài)的文化，中國古代建筑更加體現(xiàn)出人與自然，人與世界，人與自然的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)了東方“天人合一”的理念與智慧。其所展現(xiàn)的生態(tài)與綠色理念，不斷的在影響著當(dāng)代與未來。

1、中國古代風(fēng)水學(xué)說概念

風(fēng)水學(xué)說概述

中華民族是有著悠久歷史底蘊(yùn)的民族，在悠遠(yuǎn)漫長的農(nóng)耕文明中，我們的先祖有了超前的環(huán)境科學(xué)意識(shí)，他們?cè)诼L的農(nóng)耕生產(chǎn)中，不得不受限制于天時(shí)地利等自然條件的限制，這就促使先祖?zhèn)儗?duì)人與自然密切關(guān)系進(jìn)行主動(dòng)性的認(rèn)知，從而一切生產(chǎn)活動(dòng)，都與自然智慧相結(jié)合，從而達(dá)到最優(yōu)結(jié)果。我們的先祖崇拜天地，日月山川，這種崇拜隨著歷史的邁進(jìn)，逐漸成為一種民族文化，在先賢哲學(xué)中成為了“天人合一”的哲學(xué)思想，而這種天人合一的思想滲透進(jìn)入中國生活的每一個(gè)領(lǐng)域。尊重自然、順應(yīng)自然、因地制宜成為聚落建設(shè)與建筑活動(dòng)中的重要原則，力求與自然融合協(xié)調(diào)。

從周代伊始，先祖?zhèn)円呀?jīng)開始關(guān)注人居環(huán)境，他們登上高山，走下平地，觀察原野與河流，丈量土地觀測(cè)日照等。這種遵循“天人合一”的意識(shí)在中國古代的城市建設(shè)、園林規(guī)劃、寺廟建設(shè)等方面都不斷滲入繼承與豐富，從而不斷上升成為了中國獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)。

這種環(huán)境意識(shí)從古至今不斷的被豐富和系統(tǒng)化，而很多的內(nèi)容卻展現(xiàn)在了風(fēng)水術(shù)數(shù)上面，從風(fēng)水術(shù)數(shù)中我們能去發(fā)現(xiàn)這種帶有中國古典特色的環(huán)境生態(tài)意識(shí)。

風(fēng)水學(xué)說在中國古代的發(fā)展

“天人合一”是中國古代哲學(xué)思想中極為精粹的一環(huán)，這一思想使得風(fēng)水學(xué)對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系極度重視，達(dá)到非常之高的研究成果。在物質(zhì)上，對(duì)于人與自然的和睦，協(xié)調(diào)非常的注重;在心里上也注重人內(nèi)心對(duì)環(huán)境的感受。風(fēng)水寶地的居住模式，被西方稱為“東方文化生態(tài)”。以中國古代造園為例：古代造園講究風(fēng)水，風(fēng)水術(shù)以四靈獸之地為理想的環(huán)境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素，這種四靈獸之地最終所顯現(xiàn)出來的環(huán)境就是，房屋的四周山水環(huán)繞，水口含和，水道綿延曲折，這種利用風(fēng)水術(shù)所選擇出來的環(huán)境的確擁有著良好的小氣候與生態(tài)環(huán)境效益。坐北朝南，負(fù)陰抱陽，背山面水的風(fēng)水學(xué)建筑理論與處在地球北半球的中國的實(shí)際地理位置相吻合。這種環(huán)境下有益于建筑的日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、御寒;同時(shí)對(duì)于進(jìn)行農(nóng)林牧副漁等多種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有便利之處，將人與自然環(huán)境和諧的銜接在了一起，使人在對(duì)生態(tài)進(jìn)行最小改變的同時(shí)收獲最大效益，這也是風(fēng)水學(xué)說中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)。在以農(nóng)耕為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的封建社會(huì)中，風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用不僅為先人提供了舒適的居住環(huán)境，還對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了莫大的推動(dòng)作用。

2、古代風(fēng)水學(xué)說中“理想環(huán)境”分析

中國古代先人，崇尚山水神靈文化，產(chǎn)生了昆侖、蓬萊、壺天等“神域仙境”。不論是蓬萊仙境還是昆侖仙境，它們的共同點(diǎn)都是由高大山體、廣博海洋水體、島嶼等環(huán)境元素形成一種山水圍繞的景觀模式。高山上有四時(shí)花草，高低不同的樹木，還有著建筑人居空間，這種布局是在風(fēng)水學(xué)說的影響下形成的中國人心目中“理想環(huán)境”的寫照。

中國追求的風(fēng)水福地，要穴的四周山水圍繞，明堂開朗，水口含和，水道綿延曲折，這種環(huán)境中有著優(yōu)良的游賞性、觀覽性、活動(dòng)性。綠色植物也在這個(gè)“理想環(huán)境”中扮演著重要的角色，除了我們已知的保持水土、吸附、過濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸收噪音、盛夏降溫等作用之外，還對(duì)人類有醫(yī)療保健功能。雖然風(fēng)水學(xué)說只是以中國古代先人的智慧與經(jīng)驗(yàn)積累為基礎(chǔ)建立的，并沒有科學(xué)的數(shù)據(jù)來支撐這，但在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的今天，中國古代風(fēng)水學(xué)說中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)和所提倡的人與自然和諧相處的思想仍是社會(huì)發(fā)展所需要的主題。

3、生態(tài)意識(shí)在古代建筑中的運(yùn)用

風(fēng)水學(xué)說中的生態(tài)意識(shí)，不僅是在“理想環(huán)境”上體現(xiàn)，先祖?zhèn)冊(cè)诔鞘校迩f，建筑活動(dòng)中不斷的因勢(shì)利導(dǎo)，因地制宜的踐行著這種觀念。

中國古代的建筑格局都是在順應(yīng)自然環(huán)境，但因地理區(qū)位因素，很難達(dá)到理想環(huán)境，必須通過人工技術(shù)手段，對(duì)于不理想的地形也常通過開溝、挖塘、壘壩，比如園林中水池通過鑿井，養(yǎng)水生動(dòng)植物等，來抵擋水質(zhì)的惡化。還有一些建筑因區(qū)位因素不同，不能實(shí)現(xiàn)以子午線為基準(zhǔn)，坐北朝南的風(fēng)水準(zhǔn)則，于是產(chǎn)生了一些偏轉(zhuǎn)角，但是這些偏轉(zhuǎn)角大都在南偏西30度，南偏東30度之間，各地的偏轉(zhuǎn)范圍都與當(dāng)?shù)刈罴殉蚍秶呛稀＿@樣的偏轉(zhuǎn)，使得建筑與天時(shí)相互協(xié)調(diào)，一方面順應(yīng)地形，一方面順應(yīng)良好方位，布局非常合理。

“風(fēng)水林”一般分布在村莊四周的溪流入水口或房屋后山處，或河邊湖邊，其能有效防止水土流失、涵養(yǎng)水源、減輕旱澇和風(fēng)災(zāi)，調(diào)節(jié)小氣候，同時(shí)能有效強(qiáng)化盆地的圍合效應(yīng)。這些建筑設(shè)計(jì)手段的運(yùn)用都是風(fēng)水學(xué)說中生態(tài)意識(shí)的典型體現(xiàn)。

4、風(fēng)水學(xué)說生態(tài)意識(shí)在當(dāng)今的構(gòu)想

中國古代的風(fēng)水學(xué)說雖然是基于古代先賢的經(jīng)驗(yàn)積累形成的學(xué)說，并沒有各種科學(xué)數(shù)據(jù)做理論依托。風(fēng)水學(xué)說從根本上是基于生態(tài)目的選擇出的一種最佳的適宜人居住的空間。這種宜居空間是一種最生態(tài)的生活環(huán)境，其順應(yīng)天時(shí)、地利、最大限度最優(yōu)方式的利用了自然能源。此種方式放在今日，可能并不能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也不再是農(nóng)業(yè)，但風(fēng)水學(xué)中的生態(tài)意識(shí)仍然值得借鑒和學(xué)習(xí)。在當(dāng)今的建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計(jì)中，生態(tài)意識(shí)可以指導(dǎo)設(shè)計(jì)師進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì)。從大的方面講，順應(yīng)天時(shí)地利，充分利用當(dāng)?shù)貧夂蚺c地形土壤等，以做出最優(yōu)選擇;同時(shí)利用新興科學(xué)技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)，例如：清潔能源發(fā)電、地?zé)岜眉夹g(shù)等。利用環(huán)保材料、節(jié)能技術(shù)等手段使建筑達(dá)到最優(yōu)生態(tài)空間。

5、結(jié)語

環(huán)境問題已經(jīng)成為當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展的主題之一，是中國今后發(fā)展不可避免、亟待解決的問題。風(fēng)水學(xué)說是經(jīng)過中國幾千年歷史沉淀的智慧結(jié)晶，其中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)和所推崇的人與自然和諧相處的思想都值得學(xué)習(xí)。以敬畏的心去尊重自然，人類才能生存的更久遠(yuǎn)，以憐憫的心去體會(huì)自然，人類才能被自然所接納，以感恩的心去保護(hù)自然，人類才不會(huì)被自然所剔除，最終走向毀滅。

建筑風(fēng)水布局論文范文 第三篇

近年來，昆明市呈貢新區(qū)被外媒稱為“鬼城”,不能說與呈貢新區(qū)的點(diǎn)式塔樓如土堆雞樅般大面積破土而出無關(guān)。這不僅破壞了昆明的城市容貌，更破壞了昆明的居住環(huán)境，讓那些希望參與昆明建設(shè)的投資商、建設(shè)者望而卻步。眾所周知，這些點(diǎn)式塔樓一旦建成，盡管渾身是毛病，也不能把它扒了重建。這種不適宜人居的點(diǎn)式塔樓的建造已造成了對(duì)建筑材料、土地資源、勞動(dòng)力極大的浪費(fèi)。我們應(yīng)該盡快擺脫這種只向錢看的錯(cuò)誤的建設(shè)理念，讓昆明的城市建設(shè)回到弘揚(yáng)中國文化，繼承中華傳統(tǒng)的健康道路上來。

一、建筑風(fēng)水學(xué)

中國的建筑風(fēng)水學(xué)是中國五千年文明中的一只璀璨的奇葩，在中國建筑史乃至世界建筑史上享有盛名，它是中華民族幾千年生存智慧和文化藝術(shù)的科學(xué)總結(jié)和結(jié)晶。

在它指引下中華民族建造了無數(shù)壯麗輝煌舉世聞名的宮殿廟宇、玲瓏精致巧奪天工的園林和吸天地之精華蘊(yùn)大自然之靈氣的民居，護(hù)佑著中華民族千百年來生息繁衍興旺發(fā)達(dá)，傲立于世界民族之林。

風(fēng)水一詞，來自八卦。八卦認(rèn)為人類賴以生存的有八大生態(tài)環(huán)境因素，即天（乾）、地（坤）、山（艮）、澤（兌）、風(fēng)（巽）、雷（震）、水（坎）、火（離），風(fēng)水來自巽卦和坎卦，中國古人認(rèn)為，風(fēng)和水對(duì)于人類來講最親密，最重要，變化也最大。研究風(fēng)水，就是要建立一個(gè)藏風(fēng)抱水聚氣的有利于人類生存發(fā)展的空間。在這天人合一的環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、天人互補(bǔ)、人丁興旺、富貴常在、光宗耀祖。由周易引出的風(fēng)水學(xué)，既是一門大學(xué)問，又是一門大藝術(shù)，它體現(xiàn)了以人為本的原則，講求人怎么才能適應(yīng)自然，與自然和諧發(fā)展。

建筑風(fēng)水學(xué)是風(fēng)水學(xué)在建筑上的具體應(yīng)用，是中國古代建筑理論的靈魂。隨著時(shí)代發(fā)展，建筑風(fēng)水學(xué)由古代的樸素理論，演化為今天的融匯中外、現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合、內(nèi)涵豐富、富有綜合性和系統(tǒng)性的理論。如今，西方國家的建筑界，在盛贊中國建筑風(fēng)水學(xué)的同時(shí)，努力研究它的合理內(nèi)涵，大力吸取其精華，融于他們的建筑中。可悲的是，我們今天的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)把老祖宗五千年的生存智慧拋在一邊，把西方都在積極學(xué)習(xí)運(yùn)用的中國建筑風(fēng)水學(xué)，扔在了腦后。我們呼吁：人們要深刻的反思，一個(gè)優(yōu)秀的民族，必須是熱愛自己的歷史、熱愛自己文化傳統(tǒng)的民族。無視自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，蔑視自己的歷史文化的，叫做歷史虛無主義。人世間的千秋功罪總是要被歷史來評(píng)說的，歷史虛無主義者無疑將被釘在歷史的恥辱柱上。

二、建筑風(fēng)水學(xué)與點(diǎn)式塔樓

1.建筑風(fēng)水當(dāng)中最重要的原則是以人為本

建筑風(fēng)水學(xué)提倡天人合一，但最終講的是人怎么適應(yīng)自然，利用自然，最大限度享受自然恩賜，造福于人類本身的問題。而我們今天看到的點(diǎn)式塔樓的建設(shè)，完全違背了以人為本的原則，它不是創(chuàng)造一個(gè)最適宜人類居住的環(huán)境，完全沒有考慮到居住的人的生活享受、身心健康，享受大自然的恩賜。完全是考慮怎么多賺錢，完全是以錢為本。

國家為了使我國居民的居住環(huán)境健康優(yōu)美，特別制定了一個(gè)建筑密度的指標(biāo)，明確規(guī)定：在平面上只能用百分之三十和三十以內(nèi)的面積建設(shè)建筑物，百分之七十的面積規(guī)定為綠化面積和公共走廊。點(diǎn)式塔樓就是在這種明文規(guī)定之下，上有政策，下有對(duì)策的最丑惡的產(chǎn)物，動(dòng)輒就建三十層四十層，建筑密度倒是保持在百分之三十，但容積率卻大大突破了。眾所周知，容積率是一個(gè)關(guān)系到住宅質(zhì)量的關(guān)鍵指標(biāo)，人們?yōu)榱俗非缶幼≠|(zhì)量，建造別墅，別墅的容積率只有,而城中村改造的點(diǎn)式塔樓的容積率已經(jīng)到6以上，試想居住在三十層四十層的鋼筋水泥森林里面，不接地氣地生活在高空的水泥的牢籠里，不知道人們還能上哪里去找生活的樂趣、身心健康，何談享受大自然的恩賜，更何談適宜人居。城市的規(guī)劃者和房地產(chǎn)開發(fā)商為了賺錢，完全犧牲了人們的居住環(huán)境。俗話講，土地城市化了，建筑現(xiàn)代化了，人們的居住環(huán)境卻惡化了。

這里我們要尖銳地指出：規(guī)劃建蓋房屋的目的是為人，從古代為了遮風(fēng)避雨，到現(xiàn)代為了享受生活，都是為了人的幸福健康生活，這一切都應(yīng)該是以人為中心，不是為了錢。但是為了賺錢，規(guī)劃者、開發(fā)商，完全把居住者的身心健康、生活便利、居住質(zhì)量統(tǒng)統(tǒng)拋在了一旁。

2.建筑風(fēng)水強(qiáng)調(diào)坐北朝南、南北通透的建筑原則

這一建筑原則是中華民族幾千年生存智慧的結(jié)晶。由于中國的地理位置處于北半球，位于北回歸線上，特殊的地理位置決定了在我們這一經(jīng)緯度上，太陽照射的特殊角度。若是坐北朝南的房子，就可以實(shí)現(xiàn)夏天當(dāng)頂照射，冬天太陽從南向射入，就可冬暖夏涼：冬天南向房屋可最大限度享受太陽光長時(shí)間照射，溫暖如春，節(jié)約能源。夏天屋頂擋住直射的太陽光，避開夏日的酷暑，屋內(nèi)充分涼爽，免去空調(diào)之苦。現(xiàn)在建設(shè)的'點(diǎn)式塔樓為爭(zhēng)容積率見縫插針，完全不講究樓盤的座向，甚至謊稱塔樓的四面均可享受陽光照射，已經(jīng)成為一個(gè)違反常識(shí)、被人們恥笑的欺騙宣傳。點(diǎn)式塔樓的北向房屋常年無法享受陽光照射，進(jìn)門就得開空調(diào)，開電燈，造成能源的極大浪費(fèi)。長期居住北屋的人，因?yàn)榻K年不見陽光，對(duì)身體健康極為不利。

風(fēng)水中講求藏風(fēng)抱水聚氣，是最適宜人居的基本條件。坐北朝南，南北通透的房子，空氣流通，有助于人們的呼吸健康。一個(gè)通暢的好的空氣環(huán)境，是人身心健康的基本保障。點(diǎn)式塔樓的建筑特性決定了其核心是中心的電梯井，由于電梯井居中，使南北房屋分隔，不可能做到南北通透，非常不利于居住者的身心健康。大家知道，長期在一個(gè)封閉的難以透氣的環(huán)境中生活，呼吸健康都做不到，更何談健康長壽。更有甚者，昆明地區(qū)風(fēng)大，點(diǎn)式塔樓的二十五層以上即不敢開窗戶，更要自我封閉，不利呼吸健康。

3.建筑風(fēng)水強(qiáng)調(diào)因地制宜的原則

有人說，風(fēng)水是尋找建筑最佳享受自然恩賜的位置的一門學(xué)問。昆明地處云貴高原，人們受到過度的紫外線照射，本來是一件遺憾的事，但是在昆明安裝太陽能熱水器又是變不利為有利的一件特大的幸事，“這里離太陽更近”,我們就可以享受太陽更多的優(yōu)惠。昆明地區(qū)的太陽能熱水器，只要一天當(dāng)中有四分之一的晴天就可以享受充分的熱水，可以用于洗碗洗衣沐浴和諸多的生活用熱水。

在昆明過去的住宅建筑設(shè)計(jì)中，沒有設(shè)計(jì)安裝太陽能熱水器的住宅建筑是無法通過城市規(guī)劃審計(jì)的，這本是現(xiàn)代社會(huì)節(jié)能減排的一大進(jìn)步，也是昆明人享受得天獨(dú)厚的自然恩惠的特權(quán)。

可是，在點(diǎn)式塔樓建筑中，昆明人的這項(xiàng)特權(quán)被剝奪了，無法享受大自然的恩賜。因?yàn)槿氖畬拥狞c(diǎn)式塔樓無法安裝太陽能熱水板。有人設(shè)想，用懸掛式太陽能熱水板，可對(duì)于高聳入云、孤零零的點(diǎn)式塔樓來說這是天方夜譚。這里，我們還要對(duì)高聳入云、孤零零的點(diǎn)式塔樓說幾句不怕一萬就怕萬一的話：因?yàn)槔ッ魑挥谛〗卣饚希f一昆明發(fā)生地震怎么辦？萬一停電，二、三十層以上的住戶怎么回家？更重要的是按現(xiàn)在我國的工業(yè)水平，電梯被密集使用六、七年以后，停擺了怎么辦？這些實(shí)實(shí)在在的困難，規(guī)劃者、開發(fā)商在想錢之余可曾想過？按可持續(xù)發(fā)展的要求想過？

三、人口密度與點(diǎn)式塔樓

有人說建點(diǎn)式塔樓是為了更有效地利用土地，解決我國人口密度較大的矛盾。但我們縱觀世界，人口密度比我們大的國家也沒有把他們的所有住宅都建成點(diǎn)式塔樓，或許他們城市建設(shè)中有那么一兩幢點(diǎn)式塔樓作為點(diǎn)綴，但絕大多數(shù)的樓盤都還是千姿百態(tài)、儀態(tài)萬方，各式各樣不同民族元素的高層建筑。就人口密度而言，從發(fā)達(dá)國家說起，日本排在第一，每平方公里338人；英國排在第二，每平方公里248人；德國排在第三，每平方公里231人；意大利排在第四，每平方公里193人。中國排在意大利之后，每平方公里138人。而英國、德國、意大利的古建筑比比皆是，城市新區(qū)千姿百態(tài)，也沒有因?yàn)槿丝诿芏却蠖炎≌冀ǔ扇氖畬拥狞c(diǎn)式塔樓。

就國內(nèi)而言，全國三十一個(gè)省市，云南的人口密度排在第25位。全國337個(gè)城市中，昆明市的人口密度排在155位。走遍全國，就是到了人口密度比昆明大得多的江浙、蘇杭，甚至北京，上海都沒見到全是點(diǎn)式塔樓的景象。所以昆明沒有必要為有效利用土地，把房子建得那么密，而犧牲了昆明最適宜人居的環(huán)境。城市化是人的城市化，而不是建筑物的城市化！

昆明的城市建設(shè)還存在著一個(gè)制約因素，就是滇池的污染。昆明城不可能無限擴(kuò)展，昆明市不可能無限地?cái)U(kuò)大城市人口，所以，從將來昆明的城市人口總量來講，昆明的城市建設(shè)沒必要都是點(diǎn)式塔樓。并且，從昆明的收入水平出發(fā)，昆明應(yīng)該是考慮最物美價(jià)廉、最適宜人居的建筑，由于點(diǎn)式塔樓建筑成本高、售價(jià)高，用點(diǎn)式塔樓來迎接進(jìn)城的農(nóng)民也是不現(xiàn)實(shí)的。

四、人口結(jié)構(gòu)和點(diǎn)式塔樓

城市建設(shè)和宏觀的人口增長、人口結(jié)構(gòu)緊緊相連。住房建設(shè)與有能力買房的人口的剛需密切相關(guān)。最近，對(duì)于中國人口發(fā)展趨勢(shì)研究的文章很多，其中一個(gè)共識(shí)就是認(rèn)為中國的人口紅利已在逐步消失，即2013年始我國的人口增長率已經(jīng)由上升轉(zhuǎn)為下降，25歲~65歲的勞動(dòng)人口數(shù)量從2015年開始將逐年減少，簡(jiǎn)單地說，這就意味著適齡人口結(jié)婚對(duì)于住房的剛需在下降。這將直接影響到我國的住房的銷售數(shù)量和銷售價(jià)格。

昆明的城市建設(shè)也必將受到中國人口結(jié)構(gòu)變化的影響。就目前昆明的住房供求情況來講，去年9月份上海易居房地產(chǎn)研究所公布的全國三十五個(gè)城市供求狀況調(diào)查表顯示，昆明在“2014~2015中國35城商品房供求關(guān)系綜合指標(biāo)排名”中，供過于求的情況僅次于蘭州排名全國第二，供過于求已經(jīng)非常嚴(yán)重。按有關(guān)統(tǒng)計(jì)，昆明現(xiàn)有的房屋存量按往年的銷售速度要三年到四年才能售完。可是就昆明的房屋供給來講，還有大量的在建房，呈貢在建的點(diǎn)式塔樓就是其中非常典型、引人注目的。

從云南省的人口密度到昆明市的人口密度都沒有必要把所有的住房建成點(diǎn)式塔樓。從中國人口結(jié)構(gòu)變化，人們對(duì)住房的剛性需求也沒有必要再建那么多點(diǎn)式塔樓。應(yīng)該說每一幢建筑都是有生命和靈魂的，歷史和民族的符號(hào)與現(xiàn)代元素的融合是它的生命，文化是它的靈魂。

每一幢建筑都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，它的物的外殼會(huì)折射出建造者的精神世界和價(jià)值取向。古羅馬的斗獸場(chǎng)就折射了古代羅馬貴族的奢華、瘋狂和沒有人性的殘暴。在著名的旅游勝地土耳其的伊斯坦布爾，全城有2700多個(gè)清真寺，大大小小、千姿百態(tài)、肅穆壯麗的清真寺記錄了歷史的滄桑，記錄了土耳其民族的崛起，折射了土耳其人民虔誠的信仰。北京的“水立方”和“鳥巢”折射了中國五千年的文明、折射了今天中華民族的崛起。而呈貢新區(qū)的點(diǎn)式塔樓卻折射了中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中規(guī)劃者的無知和開發(fā)商的貪婪。

全國56個(gè)民族中，云南省占了26個(gè)民族，昆明的城市建設(shè)應(yīng)該是中國歷史文化的博物館、中國乃至世界民族建筑的博覽會(huì)，應(yīng)該是中國五千年生存智慧的繼承和弘揚(yáng)，應(yīng)該是中國古代文明和現(xiàn)代文明最好的融合。我們祝愿昆明的城市建設(shè)有更多的弘揚(yáng)中華文明的地標(biāo)式建筑涌現(xiàn)，祝愿每一幢建筑物都能成為流芳百世的文物。我們熱切希望昆明的城市建設(shè)早日回到百家爭(zhēng)艷、萬紫千紅、健康的發(fā)展軌道上來。

建筑風(fēng)水布局論文范文 第四篇

【摘要】

風(fēng)水在中國古代是一種“相地術(shù)”，主要理論依據(jù)是八卦和五行，有其科學(xué)依據(jù)。本文概述了建筑風(fēng)水學(xué)的概述，闡述了科學(xué)正確地詮釋建筑風(fēng)水學(xué)以及建筑風(fēng)水學(xué)的具體表現(xiàn)，對(duì)風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)規(guī)劃中的具體應(yīng)用進(jìn)行了論述分析，以供借鑒參考。

【關(guān)鍵詞】

建筑風(fēng)水學(xué)；科學(xué)；具體表現(xiàn)；居住區(qū)；規(guī)劃設(shè)計(jì)

建筑風(fēng)水學(xué)不是迷信，它是人類文化的積蓄，隨著人類文明的進(jìn)步，建筑風(fēng)水學(xué)將會(huì)不斷地發(fā)展。居住區(qū)作為當(dāng)代城市人類聚居的基本單位，對(duì)廣大市民的生活質(zhì)量影響是深遠(yuǎn)的；為了建造適合中國人居住的環(huán)境，有必要用風(fēng)水學(xué)思想指導(dǎo)居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)。

一、建筑風(fēng)水學(xué)的概述

建筑風(fēng)水學(xué)，是一門研究建筑“風(fēng)水”的學(xué)科，是一門察天觀地的學(xué)科，是古代關(guān)于“生氣”的學(xué)說，生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素，實(shí)際上是地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)。它通過對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，對(duì)室內(nèi)氣氛產(chǎn)生一定影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增加活力。我認(rèn)為，風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，是人們長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。

二、科學(xué)正確地詮釋建筑風(fēng)水學(xué)

在研究中，學(xué)者們認(rèn)為自然界的一切物質(zhì)都會(huì)產(chǎn)生于人體有作用的超微離子和磁場(chǎng)。這些磁場(chǎng)會(huì)隨著環(huán)境的改變而發(fā)生變化，也會(huì)隨著人體自身場(chǎng)態(tài)的變化而變化，可以使我們心情愉快、思維敏捷、健康長壽，也可以使我們精神萎靡、反應(yīng)遲鈍、多病短壽。建筑風(fēng)水學(xué)就是在地基、居所布局的基礎(chǔ)上增加某種信息符號(hào)，以滿足人們避兇趨吉的心理要求。

北方人住磚瓦房，西北高原人住窯洞，云南人住吊腳竹樓，這些都是生態(tài)建筑學(xué)在人們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w表現(xiàn)。風(fēng)水的宗旨便是理氣，即尋找生氣，而這樣的地方應(yīng)該是避風(fēng)向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鳥語花香之地，這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合。

現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的使命就是將幾千年的傳統(tǒng)文化科學(xué)地重新闡述，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長久不衰。

三、建筑風(fēng)水學(xué)的具體表現(xiàn)

“有錢不建東西房，冬天不暖夏不涼；建房首選南北向，通風(fēng)采光又向陽；冬天能擋北風(fēng)吹，盛夏南風(fēng)吹又涼”，這是古今通曉的道理，是根據(jù)我國的地理位置和氣候特征總結(jié)出來的，在室內(nèi)住宅和建筑構(gòu)造上，有著其不可替代的作用。在我國的建筑中，很多也都蘊(yùn)含著風(fēng)水學(xué)，預(yù)示著美好與祝福，比如北京的頤和園，園中的昆明湖整體是一個(gè)壽桃的形狀，昆明湖后面的福壽山，又呈一個(gè)蝙蝠狀。整個(gè)布局暗含著“福壽”的寓意，也是乾隆皇帝為母后獻(xiàn)壽的初衷。再比如鳥巢和水立方，圓形的鳥巢和方形的水立方，契合了“天圓地方”的風(fēng)水學(xué)論，標(biāo)識(shí)著我國的國運(yùn)昌盛。

四、在居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中科學(xué)應(yīng)用風(fēng)水學(xué)

居住區(qū)是當(dāng)代城市人類聚居的基本單位，它設(shè)計(jì)得是否合理直接影響人們的生活的質(zhì)量。筆者通過觀察發(fā)現(xiàn)，大量的居住區(qū)在設(shè)計(jì)上存在著好多的問題。主要表現(xiàn)在盲目地學(xué)習(xí)歐美，相互抄襲，缺乏新意，沒有民族的特色等等。面對(duì)這些問題，如果在居住區(qū)規(guī)劃時(shí)把風(fēng)水文化引入其中，就能得到很好的解決。

1、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)總體規(guī)劃布局中的應(yīng)用。風(fēng)水學(xué)在居住布局時(shí)的應(yīng)用應(yīng)在已經(jīng)圈定的區(qū)域上進(jìn)行，這基本上涉及不到居住區(qū)的選址的問題，只能是在現(xiàn)有的情況下趨吉避兇，變不利為有利。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為建筑應(yīng)與環(huán)境協(xié)調(diào)一致，順勢(shì)順氣，講究固有磁場(chǎng)的效應(yīng)，不搞大填大挖，這也應(yīng)該成為居住區(qū)規(guī)劃的總體指導(dǎo)思想。

2、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

（1）風(fēng)水學(xué)主張建筑坐北朝南，坐北朝南這與我國的地理位置和氣候有著緊密的聯(lián)系。在一個(gè)居住區(qū)內(nèi)高層的建筑應(yīng)盡量建筑在北側(cè)，它成為南側(cè)建筑的靠山，為整個(gè)小區(qū)創(chuàng)造較為理想的小環(huán)境，另外高層的還可以結(jié)合居住區(qū)小游園布置，小游園布置在高層的北側(cè)，這樣，居住區(qū)立面構(gòu)圖更容易處理。

（2）“藏風(fēng)聚氣”是風(fēng)水學(xué)一項(xiàng)重要的內(nèi)容。怎樣的環(huán)境才能夠藏風(fēng)聚氣呢？簡(jiǎn)言之，就是四周山嶺環(huán)抱的地方，就像一個(gè)大的四合院。那末藏風(fēng)聚氣在建筑布局中的表現(xiàn)就是：建筑布置應(yīng)錯(cuò)落有致，相互間顧盼生情，形成一個(gè)個(gè)類似院落的小空間，成為周圍居民的共同活動(dòng)的公共活動(dòng)的空間，調(diào)查表明居民很喜歡這樣的空間。我們只要稍微留意一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多城市的居住區(qū)的建筑布局成排成列，像兵營一樣，毫無生機(jī)，這樣的樓盤通常都不容易賣。

（3）風(fēng)水學(xué)中的避煞對(duì)建筑的影響。避煞是風(fēng)水學(xué)中的一項(xiàng)重要的內(nèi)容，“煞”簡(jiǎn)單地說就是對(duì)人生存不利的因素。比如，門窗不宜對(duì)著樹林，也不宜對(duì)著高塔、線桿等尖銳的建筑物，主要考慮防止雷電等自然災(zāi)害。至于對(duì)人們心理上的影響，并沒有直接的必然聯(lián)系，但是這并不意味著在建筑中不考慮這些因素。因?yàn)轱L(fēng)水學(xué)中的避煞在民間廣泛的流傳，很多的人都知道這些，都或多或少地把避煞作為建筑選址的原則之一。所以，做建筑設(shè)計(jì)一定要考慮居住者的文化背景和心理因素。

3、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)交通設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

（1）道路要暢通，不錯(cuò)不堵。在居住區(qū)內(nèi)劃分各個(gè)居住小區(qū)或獨(dú)立街坊的道路系統(tǒng)之間，要求互相順通，避免互相錯(cuò)位或出現(xiàn)盡端式的“斷頭路”，從而形成堵截或丁字交叉點(diǎn)。要避免產(chǎn)生正對(duì)道路的建筑，這是風(fēng)水學(xué)形法所忌的，否則也會(huì)給居民帶來生活、交通的不便。道路互相錯(cuò)位則形成較多的交叉路口，很容易出現(xiàn)交通事故。

（2）主路力求平直，避免無意義的彎曲。這不僅有利于工程管線的設(shè)置和工程經(jīng)濟(jì)，而且有利于風(fēng)水學(xué)環(huán)境需要。道路彎曲產(chǎn)生的反弓及路沖方向不利于布置建筑，也是風(fēng)水學(xué)形法所忌。

（3）道路交叉力求正交，避免斜交。斜交不僅不利于工程管線設(shè)置，妨礙車輛的良好通行，而且會(huì)造成風(fēng)水學(xué)上的剪刀煞地段，損害這一地段的環(huán)境質(zhì)量和土地利用價(jià)值，也不利于布置建筑。

4、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)綠化中的應(yīng)用。

綠地是優(yōu)化居住環(huán)境的重要組成部分。植物與人類互依互補(bǔ)。植物具有防塵、防噪、遮陽、防風(fēng)、調(diào)節(jié)小氣候、美化環(huán)境的功能。同時(shí)也具有藏風(fēng)聚氣、避煞氣（不利于人的場(chǎng)氣）、引吉?dú)獾娘L(fēng)水功能，尤其是在歷史的長河中，中國人對(duì)許多綠化植物積累了不少感官上的美丑善惡習(xí)慣印象，流傳下來的習(xí)俗文脈在規(guī)劃布置中也是不可忽視的。植物的這種非生物學(xué)上的“善惡”，是一種習(xí)俗文化認(rèn)定。如“椿”，被視為長壽之木，屬吉祥。《莊子·逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”。“槐”，民間有諺語：“門前一棵槐，不是招寶，就是進(jìn)財(cái)。”“合歡”：屬落葉喬木，羽狀對(duì)偶復(fù)葉，夜間雙雙閉合，夜合晨舒，象征夫妻恩愛和諧，婚姻美滿，故稱“合婚樹”等。植物與人生息息相關(guān)，有時(shí)小問題也可影響大的居住區(qū)規(guī)劃的關(guān)系，所以在居住區(qū)規(guī)劃時(shí)應(yīng)予以重視。

結(jié)束語

綜上所述，居住區(qū)規(guī)劃及環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)嚴(yán)格遵守上述風(fēng)水格局，對(duì)中國五千年來的風(fēng)水理論，要去粗取精，把中國的風(fēng)水理論與現(xiàn)代規(guī)劃理論科學(xué)地結(jié)合起來，古為今用，創(chuàng)造有中國特色的現(xiàn)代城市居住區(qū)。

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建筑風(fēng)水布局論文范文 第五篇

摘要：

在城市發(fā)展的過程中，舊房的改造是我們面臨的迫切問題之一。舊房是城市不可或缺的重要部分，在功能、安全、配套設(shè)施等方面欠缺，并且數(shù)量大、范圍廣。當(dāng)今城市也面臨著的資源匱乏、環(huán)境惡化、土地緊缺等城市病。中國建筑風(fēng)水，強(qiáng)調(diào)和諧思想，崇尚的是人與自然的協(xié)調(diào)和諧，在改造中引入風(fēng)水的原則，給城區(qū)舊房改造帶來新的思路。

關(guān)鍵詞：

舊房改造；風(fēng)水；和諧性；資源緊缺

隨著中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，房地產(chǎn)業(yè)成為國家支柱行業(yè)，大批量的新生建筑占據(jù)了城市，卻少有人關(guān)注城市中老舊房屋的改造。城市規(guī)模的發(fā)展主要有兩方面的因素，對(duì)外的擴(kuò)大和對(duì)內(nèi)的優(yōu)化，即向城市郊區(qū)、外部新建城區(qū)和城市內(nèi)部危舊房的改造更新。國內(nèi)在城市舊房改造更新方面研究起步較晚，并未達(dá)到較高水平。在國外，如英國，泰晤士河旁的上世紀(jì)80年代舊工業(yè)區(qū)滿足不了新興城市的審美觀，英國并未將這部分老建筑推倒重建，而是加以改造升級(jí)，打造成了世界聞名的泰晤士河旅游區(qū)，成為舊房改造的成功案例。舊房改造不能照搬照套，應(yīng)當(dāng)形成中國的獨(dú)特風(fēng)格，而我們老祖宗通過經(jīng)驗(yàn)、觀察總結(jié)出來的建筑風(fēng)水是最具有中國特色文化的城市建設(shè)理論，體現(xiàn)的是人與居住環(huán)境、人與自然的和諧共處。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的是人們?nèi)绾魏侠砝铆h(huán)境營造舒適環(huán)境，在改造中尊重自然規(guī)律，營造可持續(xù)發(fā)展的居住與生態(tài)環(huán)境。這套理論思想并未廣泛使用到舊房改造當(dāng)中。

1、舊房改造現(xiàn)狀

據(jù)國家頒布的《建筑結(jié)構(gòu)可靠度設(shè)計(jì)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定，普通房屋和構(gòu)筑物設(shè)計(jì)使用年限為50年。在現(xiàn)實(shí)中，由于企業(yè)的責(zé)任心和技術(shù)水平，我國普通房屋的平均壽命僅不到30年。不少城市對(duì)舊房的改造維修并不重視，一味的推倒重建，造成了很多的“短命樓”，不符合當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀念。除了舊房的“多”和“廣”，部分房屋不具備整體拆遷的條件，并未達(dá)到使用設(shè)計(jì)年限，經(jīng)過維修、改造后的舊房仍然可以發(fā)揮其價(jià)值。本文研究對(duì)象界定：位于城市中心區(qū)域、符合《房屋質(zhì)量檢測(cè)規(guī)程》、建成據(jù)今有超過15年、住戶愿意參與改造的舊房。

舊房是城市發(fā)展演變不可缺少的一部分，是城市發(fā)展的見證者和文化的體現(xiàn)者。舊房多保留原來的建筑風(fēng)格，以當(dāng)今的標(biāo)準(zhǔn)去審視，舊房與周邊環(huán)境存在著諸多不“和諧”的因素。

舊房存在的不足：

①結(jié)構(gòu)和空間使用不合理。舊房的設(shè)計(jì)和建造大多距今較久遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)建造施工技術(shù)的落后，工程人員設(shè)計(jì)觀念和現(xiàn)在不符合。房屋大多結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，布局單調(diào)，沒有很好的利用房屋的空間。整體性與周邊環(huán)境格格不入。

②相關(guān)配套設(shè)施的不完善。年代久遠(yuǎn)的配套設(shè)施滿足不了人們?nèi)找嬖鲩L的需求。舊房街區(qū)存在著很多戶共用一間廁所、共用一個(gè)廚房、幾代人共住一間臥室、空調(diào)一用就跳閘、房屋內(nèi)油煙無法排散、雨天漏水等等諸多問題。舊房?jī)?nèi)居住的老年人行動(dòng)不便，原本狹窄的樓梯更為這些老年人的生活帶來行動(dòng)上的不便。

③安全性存在隱患。舊房經(jīng)過多年的風(fēng)吹日曬，甚至經(jīng)歷過地震，房屋結(jié)構(gòu)平時(shí)無人檢測(cè)、維修，消防設(shè)施欠缺，線路的老化，這些因素都為舊房帶來的極大的安全隱患。一旦發(fā)生安全事故，后果不堪設(shè)想。

④所處城市中心地帶。舊房建造之時(shí)，城市擴(kuò)張較慢，當(dāng)時(shí)的舊房所處的郊區(qū)很多成為城市現(xiàn)在的中心。市中心寸土寸金，舊房占據(jù)的優(yōu)越的位置卻無法發(fā)揮應(yīng)有的功能。土地使用率低，建筑風(fēng)格不美觀，影響整個(gè)城市的規(guī)劃。

⑤不符合環(huán)保概念。進(jìn)入21世紀(jì)以來，全球資源緊缺，作為人口第一大國的中國也面臨著資源、土地緊缺、環(huán)境惡化等困境。強(qiáng)行拆遷將會(huì)帶來諸多問題，如建筑垃圾的排放、資源的浪費(fèi)、施工帶來的空氣污染、資金不到位、破壞舊房的文化價(jià)值等等。這些問題均不是環(huán)保的體現(xiàn)。

2、建筑風(fēng)水中體現(xiàn)的和諧性

建筑風(fēng)水是我們老祖宗在實(shí)踐中總結(jié)出來的一套理論體系，主張“天人合一”，人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。建筑風(fēng)水在我國的發(fā)展跌宕起伏，在兩宋、明清時(shí)期達(dá)到頂峰，經(jīng)歷xxx后的浩蕩，到如今，人們正在重新審視風(fēng)水學(xué)的合理性，其中部分理論已被現(xiàn)代科學(xué)所證明。有更多國外的學(xué)者將目光投向建筑風(fēng)水，希望在風(fēng)水理論中找到解決當(dāng)今城市發(fā)展困境的思路。

古人建造房屋時(shí)，也遵循了風(fēng)水的理論，在有些建筑中將風(fēng)水發(fā)揮到了極致，如北京故宮、北京四合院、福建土樓、湖南吊腳樓、安徽宏村等等。這些富有中國特色的舊建筑在當(dāng)今看來仍然美觀，盡管地域風(fēng)格皆不同，但都遵循風(fēng)水理論的與自然和諧，利用自然的條件讓居住者更舒適。處于內(nèi)陸的居民大多選擇依山傍水的地帶作為居住地，通過山來遮擋大風(fēng)，臨近水源來得到氣候濕潤、方便取水，房屋向陽來獲取溫暖等等，這一理論實(shí)際上是對(duì)地質(zhì)、水文、日照、風(fēng)向、氣候、景觀等學(xué)科的綜合應(yīng)用，取得人與自然和諧共處，讓自然山川和建筑環(huán)境共同產(chǎn)生優(yōu)美的居住景觀，不僅僅讓居民生活的更舒適，更是將居住地融入自然。

3、遵循建筑風(fēng)水和諧性的舊房改造

建筑風(fēng)水作為中國的一項(xiàng)傳統(tǒng)文化，其中的精華部分是先人留給我們的財(cái)富。而中國的大部分舊房或多或少都在遵循風(fēng)水的理論，并未達(dá)到經(jīng)典建筑的極致。應(yīng)用中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水理念中的“和諧”，將舊房改造過程中的諸多因素得到最大程度化的平衡。

基于風(fēng)水的和諧思想，舊房改造應(yīng)遵循以下原則：

①和諧性。我們生活應(yīng)與自然融為一體，在舊房改造中，應(yīng)當(dāng)注重舊房與周邊環(huán)境的整體性。優(yōu)化老舊房屋的空間布局、結(jié)構(gòu)等，體現(xiàn)人性化的設(shè)計(jì)方案。讓居住在老舊房屋中的居民生活的更方便。

②經(jīng)濟(jì)性。居住在老舊房屋中的居民收入并不會(huì)很高，而舊房改造中不宜將建造成本過于放大，否則引起居住方的反對(duì)。而就地取材，將舊房屋中能利用的一切資源加以利用，讓改造成本最低化，讓居住方和改造方都易于接受。

③美觀性。舊房屋在現(xiàn)代城市的高樓大廈旁顯得十分突兀，隨意鋪張的電線、老舊發(fā)黑的墻面、污水排放不暢等問題影響城市美觀。舊房改造中應(yīng)當(dāng)將這些不利的因素整合，用現(xiàn)代技術(shù)加以改造，改變之前不美觀的局面。

④環(huán)保性。當(dāng)今社會(huì)資源緊張，將很多未到達(dá)使用年限的舊房推到重建，是一種巨大的資源浪費(fèi)，建筑的施工、建筑垃圾的排放，都會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染，與可持續(xù)發(fā)展的觀念不符合。在舊房原有的基礎(chǔ)上，在保障安全前提條件下，對(duì)房屋進(jìn)行改動(dòng)給周邊環(huán)境帶來最小的污染，以及舊材料的重復(fù)利用也是環(huán)保性的體現(xiàn)。

⑤文化性。舊建筑是當(dāng)時(shí)人們的藝術(shù)水平的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)保留這些文化價(jià)值，為城市增添文化氣息。

4、舊房改造帶來的社會(huì)效益

從最根本意義上來說，舊房改造最直接的受益者便是居住方。舊房改造后的功能、結(jié)構(gòu)的完善讓居民的生活更加便捷，經(jīng)過檢測(cè)和加固后的房屋結(jié)構(gòu)也能適應(yīng)需求，消除老舊房屋的安全隱患。風(fēng)水的和諧原則應(yīng)用，深化舊房與城市的和諧性，改變?cè)瓉碓?jīng)較為“尷尬”的局面，也解決部分低收入者的居住情況。

如今有許多城市正在建造仿古街區(qū)，打造旅游文化區(qū)。而這些舊房經(jīng)過改造后，結(jié)構(gòu)安全達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)，可將原有的功能進(jìn)行轉(zhuǎn)變。征得居民同意，將這些舊民居改造成老街旅游區(qū)、城市創(chuàng)意街、文化藝術(shù)中心等，都是對(duì)城市品位和居民生活質(zhì)量的一種提升。城市病的一大主要特征就是堵車，由于老舊城區(qū)的規(guī)劃受到當(dāng)時(shí)環(huán)境的限制，狹窄、擁擠，只適合行人和非機(jī)動(dòng)車輛通過，車輛行駛不便。舊房改造將原有的規(guī)劃進(jìn)行調(diào)整，優(yōu)化城市布局，將舊房街區(qū)改造成適合車輛通行，也為緩解城市交通出了一份力量。

5、風(fēng)水和諧思想的應(yīng)用———以武漢漢陽造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園為例

漢陽造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園位于湖北省武漢市漢陽區(qū)，背靠龜山，面臨長江，曾經(jīng)是中國洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期張之洞漢陽兵工廠的一部分。廠區(qū)內(nèi)老舊房屋遍布，林蔭茂密，具有珍貴的文化和社會(huì)價(jià)值。園區(qū)改造之前的狀態(tài)不符合城市需要，武漢市政府并未將這塊風(fēng)水寶地推倒重建，而是作為武漢市重點(diǎn)項(xiàng)目升級(jí)改造。結(jié)合風(fēng)水中的和諧平衡思想，設(shè)計(jì)師將舊建筑的布局、結(jié)構(gòu)加以優(yōu)化加固，改造成為適合現(xiàn)代人居的空間，利用老舊歷史遺留下來的物品打造出創(chuàng)意雕像、地標(biāo)等，并且保留了部分老舊房屋構(gòu)件，形成了屋外部年代滄桑，內(nèi)部簡(jiǎn)約美觀的“新”建筑，房屋整體性既有歷史的韻味也有現(xiàn)代的氣息。該區(qū)域與龜山、長江的自然風(fēng)光融為一體，建設(shè)期間并未給周邊環(huán)境帶來較大的影響，和諧美觀。在既有舊房基礎(chǔ)上的改造，很大程度上的降低了建設(shè)成本，節(jié)省了人力物力。此園區(qū)目前成為武漢市文化創(chuàng)意公司聚集地，也是一處值得游覽的風(fēng)景區(qū)。

6、結(jié)語

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸飽和以及經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的情況下，有學(xué)者曾提出“舊房改造是必然趨勢(shì)”的觀點(diǎn)。在城市建筑發(fā)展過程中，對(duì)舊房的改造十分重要。中國資源有限，人口龐大，舊房遍布，將建筑風(fēng)水和諧理論融入舊房改造中，是老祖宗為我們提供的一些靈感，需要我們?cè)谂f房改造中進(jìn)行實(shí)踐，達(dá)到和諧的平衡發(fā)展，探索出一條屬于中國特色的舊房處理道路。

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